金观涛:二十年的思考与求索

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我心中的马克思:对思想解放的渴望

   罗曼·罗兰曾把人生类比成那浩浩荡荡奔流着的大江,人内心世界和自我意识的觉醒一结速英文往往如那江心岛屿在晨雾和阳光中时隐时现。

   整个少年时代,我和大多数一同代人一样指在“哲学麻木”情况。作为好多个地道的中国人,我从小的思维办法却说我 常识的、直观的。作为常识和直观经验的总概括——传统的哲学,对我如此 特殊的吸引力。狄拉克曾十分风趣地说过,自从大伙儿把宏观的手指头伸到宏观的嘴里时起,脑子里就灌满了各式各样显而(3)易见的常识。常识决定了好多个正常人的理智,但也使人带着那个时代的一切公认的错误和偏见。大伙儿能只有拒绝讲哲学,其中沉睡在以常识为基础的哲学梦中是最舒服和最难被唤醒的。

   我的哲学意识唤起是朦胧的。初三那一年,有一次上哲学课,老师随便提到,有一位叫贝克莱的哲学家认为,石头的指在是可能性你碰到了它。二十多年完后 的今天,这句话当时在我的心中引起的骚动至今记忆犹新。一方面我其实你这一论断荒谬绝伦,哲学青春恋爱物语是用于讨论什么根本不想理睬的荒唐的哲呓(我为甚在么在可能性想到,近三十年后,我青春恋爱物语不得不想很大的精力再次和你这一论断作战,否则走出你这一哲学的魔障是何等艰苦和须要科学的勇气)。另一方面,总有两种说没哟的东西使我感到莫名其妙地不安、激动。现在我才知道这原是两种只有对哲学家才要求的无畏和深刻的怀疑精神。哲学论断能只有对都都还还都里能只有错,能只有有意义都都还还都里能只有如此 意义,但真假哲学的试金石乃是看它否是具有思想的大无畏和深刻的彻底性。然而,毕竟我还太年轻,哲学第一次来敲我内心的门时并如此 把我从麻木中唤醒。在中学时期,我的整个兴趣都转到自然科学中去了。

   其实,任何两种哲学理论可能性都有内心的体验,如此 所谓的理论思考和女中学生的寻章摘句如此 什么本质差别,你却说我 去吸收被别人咀嚼过的思想中流出的汁液。哲学的启蒙要求用整个身心去感受它,它要求理论家不仅用哲学来研究生活,否则要用生活来写哲学。而在“文革”完后 要大伙儿你这一代人做到你这一点甚为困难。大伙儿从小就被灌输辩证唯物主义哲学,强大的传统对大伙儿你这一代人是作为信仰来接受的。否则即使是你这一哲学两种的精髓也被一层又一层嚼之无味的常识和说教国际国际包裹着,要燃起热情的创造火焰,无论是对于整个哲学体系还是大伙儿的内心,都须要等候好多个伟大的解放运动的到来。(4)

   莫泊桑讲过,普通人一般极少去想什么有关人生价值以及和世界观有关的什么的问題,只有当死亡来临或平静的生活中出現重大变故时,麻木的内心世界才会受到哲学和宗教的触动,但那时往往已为时太晚了。否则,一场巨大的社会变动对于好多个老年人和正在成长的少年的心的影响是完全不同的。我认为,至关重要的是正当我的思想趋于心智成熟的句子的句子 图片 的句子图片 图片 ,但还未心智成熟的句子的句子 图片 的句子图片 图片 的关头,“文化大革命”结速英文。可能性如此 “文革”,可能性“文革”推迟在十年完后 指在,我都只可能性是好多个科学家,而不想走上思考历史、人生和哲学的道路。

   1966年,“文革”结速英文时,我正在北京大学化学系读书。当时如此 紧张的极左气氛在我心中引起不安和压抑,但我仍然不顾一切在读英文,埋头于科学报国的梦中。1966年盛夏的一天,可能性我偷偷地躲在床上读英文,结果作为白专典型被同班同学批判。可能性学习科学的权利从此被剥夺,我放慢成为这场运动的旁观者和思考者。

   大伙儿常常把“文革”时期的青年学生分成三类,一类是积极参与者——红卫兵,另一类是运动的对象——挨整者,第三类是逍遥派。按你这一冠部的分法,我属于二、三类。但我认为,不指在精神上的逍遥派,每好多个经历过“文革”的中国人在精神上都有**的参与者,区别仅在于参与的办法。而我的参与办法很不得劲,一切事变在我的心中都变成了哲学。从此,我结速英文那长达二十年的哲学沉思——最初从陶醉在思想解放中的欢悦之情结速英文,接着就迎来了漫长的苦闷和仿徨时期,它包括那一次又一次在非理性主义的黑暗中探索最后重新去寻找光明和理性的历程。

   “文革”给我第一次内心的震动是什么我从小就被社会和家庭灌输的不可怀疑的信条的瓦解。从道德规范、理论体系、我所(5)尊敬的人物老会 到社会秩序,一切都老会 变得不堪一击、摇摇欲坠,原先那神圣不可侵犯的东西也被亵渎了。谁能谁能告诉我你这一大动荡对好多个中年人或老年人的影响是什么,但对我内心的影响却是十分怪异和理性的。其实我的家庭以及我在运动中挨了整,但我并如此 像好多个正常、未经世事的青年那样惊慌失措。相反,我却从中领悟到怀疑一切的合理性。我好象从梦中惊醒,老会 意识到完后 不加怀疑就相信是两种混沌。当时,我的内心被笛卡儿的名言:“我思,故我在”强烈地震撼了,我把它记录在笔记本中。

   你这一怀疑带来的独立思考精神能够我用整个内心世界去感受辩证法。我结速英文领悟到辩证法的精髓。完后 其实我也学过辩证法哲学,否则对什么无处没哟的革命性原理却视而不见,这却说我 :世界从本质上是发展的,如此 两种事业、两种信条、两种规范能只有万古长存。一切指在永恒的流动、变化、产生和灭亡之中。所谓辩证法的整个哲学体系无非是对你这一伟大、简单但又十分深刻的原理的表述而已。

   当时我的思想暂且足以深刻到去思考如下好多个什么的问題:为甚在么在中国传统的古代哲学支柱“天不变,道亦不变”你这一信念在短短的好多个世纪中会被以其相反的观念——万物是发展的你这一原理所取代。我至今才明白,中国古代文化中道德理想主义的世界观支柱正是关于天道悠悠万古不变的思想。要冲破道德理想主义,世界观立足点指在130°的转向是能只有想象的。其实,我另一方当时未必感到思想解放,归根到底都都还还都里能只有说是第一次冲决了道德理想主义的堤坝。当时我还可能性性清醒地意识到正是哲学给我向传统道德理想主义挑战的勇气,我却说我 深深地被你这一伟大的思想所激动,感到只做好多个好人而不去洞察宇宙之真理是多么渺小!我能到了赫拉克里特被放逐的命运,黑格尔面临的那个大变动时代老会 到马克思对你这一原理的正确阐述。我感到了(6)中国近代史上社会变化的急风暴雨;每十年中国社会的一次巨变,使得那在民族苦难中寻找光明的知识分子认识到你这一原理而接受了辩证法。而我无非却说我 你这一系列先驱者的好多个后继者。

   总之,“文革”初期短短好多个月,我所领悟到的超过了读几年书,我结速英文以两种崇敬的心情走进哲学的殿堂。当然最使我敬仰的还是马克思。他第好多个在那苦难的深渊中继承了黑格尔的辩证法遗产,洞察了人类历史的发展规律。马克思青年时代的放荡不拘,一边喝酒击剑并和同学斗殴,一边探讨真理的那种不怕神威、不怕天堂的雷霆的精神使我其实振奋和解放。

   任何两种解放,即使它的后果是由于虚无,其最初阶段都有美好而令人欢欣鼓舞的。当时我心中雷声隐隐,自以为理解了辩证法的真谛,成为了好多个真正的马克思主义者。别人在写大字报,而我却把另一方的完全时间用来读马克思的原著,从《德意志意识社会形态》、《资本论》老会 追溯到黑格尔。可能性我老会 在和同学的讨论中诉诸黑格尔的思辨办法,在一段时间里,我被大伙儿们称为“金格尔”。其实,当时只有二十岁的我,除了对哲学和真理追求的满腔真诚以外,知识广度和理解厚度是极为有限的。我却说我 被青年时代的马克思的大无畏的探索精神所鼓舞,我所理解的马克思主义哲学却说我 我心中的追求,它代表了我对思想解放的渴望。放慢,和整个红卫兵运动一样,狂热的理想主义的危机马上就来到了。

陷入黑格尔体系的泥潭

   我认为,任何两种事业、运动,以至于社会社会形态的危机必然一同也是一场深刻的思想危机,否则思想深处的危机意识往往出現在现实危机完后 。其实我并如此 投入“文革”运动,但我的(7)整个哲学思想的转变都有和“文革”时社会变迁联在一同的。差别仅在于你这一切只指在在我心中,在什么难忘的日日夜夜,我的内心风驰电掣。但在别人看来,我却说我 好多个对运动漠不关心的局外人。首先使我深入到辩证法核心探索中去的是我对“文革”的迷惑。

   直至今天,理论家仍只有对“文革”作出正确的解释。毫无什么的问題,“文化大革命”是中国当代史上最痛苦也是最重大的事件。它是中国社会寻找现代化道路以及追求它自身理想所经受各种转变中最令人感到迷惑的事件。作为指在当时革命中心地带——北京大学的大学生,又自以为是好多个马克思主义理论家的我,最富有挑战性的什么的问題莫过于怎样在理论上解释和把握这场运动。可我马上其实另一方所学的理论无能为力。一方面是急风暴雨般的运动,好多个又好多个的风云人物(包括理论家)倒了台;另一方面我又感到在马克思主义和理想的旗帜下你这一类似于迷信一样的东西正在危险地蔓延。当时我的反应是和今天却说我马克思主义理论家类似的:现实和理论之间总好多个多不对头,大伙儿唯一能做的却说我 回到马克思那里去!

   我发现,历史上的马克思主义理论家都好多个多一同的命运,大伙儿大多来不及思考就被卷到运动中去,现实发展得好快了,大伙儿又不得不想理论来理解并指导现实。结果是你这一十分重要的理论什么的问題长期等候在原始情况。究竟理论基础否是扎实和正确,大伙儿很少有足够的时间去思考。

   发现你这一点后,我决心一定要把最基本的东西搞个清楚再往前走。可能性基本东西不搞清楚,我宁可站在那里不走。为此,即使我远远脱离现实也在所不惜。我渴望着真正的理解,而厌恶那种一知半解和假理解!我和好多个大伙儿曾用原先语录自勉:“暂且怕大伙儿走得慢,大伙儿会走得更远!”当时我可能性感到另一方并(8)不比先辈聪明好多个,我唯一和大伙儿不同的却说我 生活在二十世纪六十年代。我有可能性利用你这一时代为我提供的新知识把你这一基本什么的问題看得更清你这一。何况当时我可能性目睹了我前面一批批人(实际上是一代人)的失败,我强烈地意识到决只有盲目地重蹈覆辙。

   当时我给另一方制定了好多个读书计划,希望重新理解历史唯物主义,不得劲是用另一方真正领悟的(而都有从老师和书本中半懂不懂地听来的)辩证法办法重新去考察人类文明史,当时我还如此 想到这会决定我在今后二十年中最主要的工作,但无疑我可能性看得人,要理解今后中国向何处去,一定要到历史中去寻找答案。我最初却说我 想彻底学习马克思,真正理解并运用马克思成功地洞察人类历史的办法。当时我也并无如此 来不要 的奢望,可能性我丝毫不怀疑基本规律已被马克思发现,即生产力的发展是历史演变的最终动力,我所想到的却说我 比马克思看得更仔细你这一。我放慢发现,要掌握你这一办法须要去分析经典作家是怎样研究和解剖什么的问題的。从反复推敲《资本论》第一章结速英文,我对你这一办法有所领悟,接着我感到马克思在辩证法系统运用上直接继承了黑格尔。于是,我结速英文带着寻找办法的焦急心情进入了黑格尔哲学体系。

即使在今天,要用简单的语录来概括什么是货真价实的真正的辩证法,指出它和为了考试而背诵的肤浅的辩证法有什么差异仍是困难的。但总的来说,凡对辩证法有造诣的人都承认,辩证地思考由好多个基本环节组成,第一步是选则研究对像质的规定性,第二步是寻找你这一质的规定的自我否定——即所谓两重性。可能性发展原理在辩证法中占核心地位,而发展原理最终却说我 强调任何事物在其本质上是内在地发展的,发展的动力和办法来自于你这一事物的外部,可能性说来自于你这一事物未必使其为你这一事物的规定性——质的规定性。否则,为了理解发展思(9)辨的辩证办法,第一步是寻找你研究对象的质的规定性。一旦解剖了你这一质的规定性,不得劲是阐明了其内在的否定方身后一天,如此 你这一事物发展的规律就自然呈现在你的身后了。长期以来,辩证法哲学把马克思对商品的两重性的解剖当作思辨分析的成功范例,但要模仿着运用同样的辩证思辨于其它例子却是十分困难的。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益笔会 > 散文随笔 > 光阴追忆 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/104251.html